إلة القران...
المقدمة:
تتناول نهاية هذا الكتاب آثاره على التعايش بين المؤمنين من مختلف المذاهب. أنا أؤكد أن أحد المبادئ الأساسية للقرآن هو الحق الإلهي في الحكم والانتقام. لا يعلّم القرآن أن امته يجب أن تكون عصا العقاب في يد الله، ويطلق العنان لغضبه على الامم الأخرى. بل، إن القرآن واضح بأن الله قادر تمامًا على تنفيذ العقوبة أو الغفران، سواء في الدنيا أو في الآخرة.
العيش بسلام:
على البشر، من ناحيتهم، أن يعيشوا بسلام مع بعضهم البعض. تم العثور على هذا الموضوع في القرآن في مجموعة متنوعة من السور، ولكن تم تلخيصه جيدًا في مقطع من سورة المائدة : (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)(48).
لماذا يصف القرآن الله بأنه رحيم ومنتقم؟
في حين أن هذه هي النقطة الختامية للكتاب، فإن القارئ اليقظ سيرى أن فحوى الكتاب ليس في الحقيقة درسًا حول المجتمع. قبل كل شيء هذا كتاب أكاديمي، ثمرة قراءة متأنية للقرآن في سياقه التاريخي. هدفي مع الله : إله القرآن؛ بشكل خاص هو تحليل صورة الله في القرآن. في الواقع، يُعنى الكثير من الكتاب بالسؤال التالي: لماذا يصف القرآن الله بأنه رحيم ومنتقم؟ هل تصوير القرآن لله هو في الأساس متناقض؟.
بين العهدين القديم والجديد:
وفي إجابتي على هذا السؤال، لاحظت أن التقديم القرآني لله في اكثرية آياته يتبع عن كثب العهدين القديم والجديد. لكنني أزعم أيضًا أن هناك شيئًا جديدًا ومبدعًا في القرآن: يسعى القرآن إلى التأكيد على الحرية الإلهية، وأن الله حر في أن يعاقب أو يغفر، من أجل غرس التقوى في الانسان. صحيح أن هذا التركيز على الحرية الإلهية يجعل قراءتي للقرآن أقرب إلى قراءة الأشعرية من قراءة المعتزلة. ومع ذلك، فأنا لا أقصد أن ادخّل في نقاش قديم بين المفكرين المسلمين (وفي الواقع، فإن قناعاتي اللاهوتية الشخصية أقرب إلى المعتزلة من الأشعرية).
من خلال الاجتماع:
على أي حال، فإن مبادئ علم الكلام الإسلامي هي أكثر بكثير من القران. بالنسبة لمعظم المسلمين، فإنه ينطوي أيضًا على اللجوء إلى الحديث والاجتهاد.
وخلال اجتماع في الأزهر في عام 2017، عندما كنت أعمل على هذا الكتاب، تحدثت مع أستاذة مسلمة هناك أصرت على أن الله لا يمكن أن ينتقم، حتى لو كان القرآن يسميه ذو انتقام. قالت لي: "أعلم أن الله كله رحمة".
مع محمد احمد:
أرى المنطق في هذا الموقف اللاهوتي، لكن اهتمامي هنا يقتصر على قراءة القرآن فقط، وكشف منطقه كعمل أدبي باستراتيجياته الخاصة. من هذا المنطلق، أبدي بعض الاهتمام في هذا الكتاب بأفكار العالم المصري المثير للجدل محمد أحمد خلف الله حول الفن القصصي في القران الكريم. كان هدف خلف الله في كتابه هو الرد على المستشرقين والمبشّرين، ولكن في تطوير فكرته عن "الحقيقة الأدبية"، استحوذ أيضًا على عنصر أساسي في القرآن، ألا وهو اهتمامه الأساسي بالموعظة. يهتم القرآن بشكل أساسي بتأثيره على الجمهور. لا يُقصد به أن يكون دليلاً لاهوتياً نظامياً.
من مادة الكتاب المقدس:
قد يتساءل قارئ النسخة العربية (أو النسخة الإنجليزية الأصلية) عن سبب احتواء كتاب عن القرآن على قدر لا بأس به من مادة الكتاب المقدس أيضًا. إن الجواب باختصار هو، برأي الشخصي، أن القرآن يتعامل بشكل وثيق مع الكتاب المقدس والتقاليد الكتابية. يقدم القرآن رسالته الفريدة من خلال تذكير الجمهور بقصص وشخصيات الكتاب المقدس ثم تقديم شرحه الخاص. حتى أن القرآن يستخدم تعابير شهيرة من الكتاب المقدس مثل "الجمل وسم الخياط" و "حبة خردل" و "قلوبنا غلف". قد يعود القارئ الذي لديه فضول لاستكشاف المزيد حول المناهج الأكاديمية للقرآن والكتاب المقدس إلى ترجمات أعمالي السابقة: القرآن في محيطه التاريخي (دار الجمل) ونشوء الإسلام (دار المشرق).
مع الأفكار:
أعلم، لن يتفق الجميع مع الأفكار الواردة في هذا الكتاب، لكني آمل أن يرى جميع القراء أن الكتاب هو تعامل صادق مع القرآن، واعتراف بأهميته الكبيرة. كثيراً ما يدعو القرآن جمهوره إلى التفكر. ارجو أن يغذي هذا العمل ذلك التفكير.
بطريقة ممتعة:
لقد حاولت أن أكتب الله إله القرآن بطريقة ممتعة ويسهل الوصول إليها على نطاق واسع. في نفس الوقت حاولت أن أنصف أهمية الموضوع المطروح. ليس لدي شك في أن بعض نقاط ضعفي ستكون واضحة. لهذا أطلب من القارئ الصبر والتفهم. جبرائيل سعيد رينولدر.
إرسال تعليق